Marina Garcés
Consultora de Filosofia i professora de doctorat de la UOC
 Recomana'l
Tot és i s'ha fet possible

Resum:


Les presons del possible són les múltiples cares en les quals es desplega un món que s'ha quedat sol. Anomenen l'aparició d'un problema que travessa l'experiència que qualsevol pot fer avui dia de la realitat: l'experiència que tot és possible però no podem res. L'experiència que tot es pot dir però no hi ha res de rellevant a afegir. L'experiència que a l'horitzó hi ha sempre el mateix, una reiterada confirmació del que hi ha. Com és possible que en tota opció, alternativa o tria es reprodueixi l'obvietat d'un mateix món?

En un moment en què nous discursos emancipadors recuperen el concepte de possible ("un altre món és possible") com a horitzó d'esperança, es fa urgent explorar a fons el lloc que ocupa aquest concepte en els nostres discursos, en la relació que podem mantenir amb la realitat, amb la producció d'altres realitats. És el que el llibre En las prisiones de lo posible es proposa. Recollim aquí el capítol central, en què queden exposades les principals paradoxes per les quals la llei del possible sembla confirmar i conformar un món sol.




Text complet:   Versió espanyola







Data de publicació: juny de 2003
*:

Este artículo corresponde al capítulo 8, titulado "Una contingencia irrevocable", del libro En las prisiones de lo posible (Bellaterra edicions, 2002).
1:

Ver, por ejemplo, RANCIÈRE, J. (1998). Aux bords du politique. París; CHÂTELET, G. (1998). Vivre et penser comme des porcs. París.
2:

Sobre la obviedad como movilización total, ver LÓPEZ PETIT, S., op.cit.
3:

Ver, por ejemplo, MATTELART, A. (2000). Historia de la utopía planetaria. Barcelona, pág. 416.
4:

Este ejemplo hace referencia a la campaña publicitaria que llevó a cabo el Forum de las Culturas - Barcelona 2004 en esta ciudad. La campaña, titulada "Las imágenes del otro", tapizó los principales espacios públicos de la ciudad con fotografías a gran tamaño en las que aparecían los rostros de esos "otros" que no somos nosotros: pobres, niños de otras "etnias" y demás prototipos imaginables.
5:

Para un buen análisis del déjà vu y su relación con el tiempo histórico, ver VIRNO, P. (1996). "Le phenomène du déjà vu et la fin de l'histoire". En: Miracle, virtuosité et déjà vu. París.
6:

NIETZSCHE, F. (1972) (reimpr.1993). Así habló Zaratustra. Madrid, pág. 102, [SW, vol. 4, pág. 81]: "¿Libre de qué? ¡Qué importa eso a Zaratustra! Tus ojos deben anunciarme con claridad: ¿Libre para qué?"
7:

VALÉRY, P. (1945). "Fluctuations sur la liberté". En: Regards sur le monde actuel. París, pág. 61.
8:

BLOCH, E. (1977). El principio esperanza. Madrid, pág. XVIII. F. GONZÁLEZ VICENT (trad. cast.).
9:

VALÉRY, P. (1945). Regards sur le monde actuel. París, pág. 17.