Seminario (MEDUSA): "Imágenes degenerativas: los ultras y la IA"

El motor estadístico y probabilístico de la inteligencia artificial, aplicado en los procesos de generación de imágenes, está fundamentalmente orientado a definir escenarios predictivos en los que estimar una sucesión de cursos plausibles. Sin embargo, no se suele tener en cuenta la atención que estos sistemas concitan en sectores deseosos de explorar la retrodicción o backcasting, esto es, la estimación predictiva de procesos del pasado. Si bien estas tecnologías retrodictivas han sido ampliamente utilizadas en ámbitos como la historia económica y financiera, y cada vez más en diversas disciplinas sociales como la arqueología, la paleoantropología o la antropología genética, en los últimos años la capacidad de las mismas para crear modelos iconográficos sintéticos destinados a describir fenómenos históricos ha atraído la atención de comunicadores políticos, especialmente de extrema derecha, deseosos de construir o reconstruir paisajes humanos que legitimen sus posiciones ideológicas. Esta atención se aprecia especialmente bien en el uso de la IA por grupos y formaciones de ultraderecha, ya sea clásica o alternativa, a fin de representar en imágenes lo que denominan "paraísos perdidos". 

 

El objetivo de estas prácticas iconográficas es triple: en primer lugar, sirven para recomponer antiguos y periclitados modelos normativos sobre los cuerpos virtuosos y las relaciones sociales que los acompañan, de modo que supongan ejemplos de salubridad y energía políticas; en segundo término, el fuerte componente hiperrealista y mimético de las imágenes elaboradas generativamente –o, por el contrario, iconografías infantiles y aparentemente inocentes procedentes del manga y el anime– producen un poderoso efecto adhesivo y acrítico en algunos sectores receptores de las mismas, muy familiarizados con narrativas heroicas procedentes de la cinematografía más reciente que se ocupa de eventos históricos; y en tercer lugar, estas imágenes son defendidas por sus creadores por ser el resultado "natural" de los datasets procedentes del cuerpo general de imágenes con el que los sistemas son entrenados, la mayoría de ellos, sin embargo, procedentes de archivos históricos elaborados en los periodos cenitales del patriarcado, el colonialismo y el racismo institucionales. Su aparente naturalidad es defendida en relación a la inherente objetividad que se le presupone a un archivo.

 

El objeto de esta investigación en curso se centra en analizar el uso de la IA generativa de imágenes en los discursos visuales de la extrema derecha actual, ya sea promovida por las propias plataformas de producción o por los comunicadores que hacen uso de ellas, a fin de cartografiar sus modos técnicos, semióticos, historiográficos y políticos. El objetivo de esta presente investigación, que presentamos en este seminario, es proporcionar herramientas de contestación tanto académicas como de comunicación política que permitan desenmascarar la recreación mitográfica artificial de la historia al servicio de unos propósitos que, como han señalado Roland Meyer, Francesca Bria o Jean-Luc Nancy entre otros autores, sólo persiguen la creación de comunidades "inoperativas". Para quienes escriben estas líneas, abordar el crossroad entre la extrema derecha, imagen, identidad e inteligencia artificial –estudiar la colisión de todas ellas, si se quiere– revela interesantes matices: la confluencia entre el lenguaje visual (de contenido radical, pero formas menos sospechosas) de las nuevas derechas y el lenguaje likeable de las redes: avatares de estilo estudio Ghibli ofrecen ahora fórmulas magistrales para proteger la raza, la cultura propia, la identidad, y como no, para defender a “nuestras mujeres”; Influencers fake, generadas sintéticamente por el algoritmo a través de los lugares comunes del patriarcado blanco profetizan en redes sobre las bonanzas de la reemigración masiva, especie de formula mágica destinada a curar para siempre a la nación herida. Decenas de imágenes producidas por la inteligencia artificial ejemplifican, a partir de una mirada post-lombrosiana preñada de “restos vivientes”, tanto la esencia culpable de los otros (aquí, las personas migrantes) como la perfección racial de la comunidad propia: la IA nos demuestra, entre otras cosas, que ya no son necesarias las Leni Riefenstahl –que imaginó y persiguió cuerpos “perfectos”, cuerpos que eran reales– sino que basta con substituirla por la potencia inacabable del algoritmo.